用精神的故鄉(xiāng)存放求索的靈魂
作者：田松平 時間：2021/12/29 11:38:02 來源：本站原創(chuàng) 關(guān)注人數(shù)：
我時常站在天橋的十字路口，看著為生活而涌入城市的人群，我很難在溫暖的陽光下感受到奔忙的群體流露在臉上的笑容。隨之而來的汽笛聲、霓虹燈，僅是這座城市給予的生活色彩。在這里，我們匆忙地活著。城以外的天空、明亮如金的田野，那個我們遠(yuǎn)離的故鄉(xiāng)是否還能與我們心靈發(fā)生碰撞、是否我們的血液還在牽動著它滋生身體之外的那個精神的脈搏里？對此，我的心曾有過一度的蒼白，總想在農(nóng)村和城市銜接的大時代里去尋求我理想中的那個答案，當(dāng)看到歐秀昌老師發(fā)的朋友圈《我有故鄉(xiāng)》這本散文集著作的時候，便迫不及待地想在他精神食糧的背后去尋找我這些年未曾解惑的答案。
歐秀昌老師，我和他相識已經(jīng)很多年了，他是一位文學(xué)素養(yǎng)極高的前輩，也是那個有著“文學(xué)黃金時代”著稱時期的一個追逐文學(xué)夢的先鋒者。在郵寄來往不便的歲月，信息獲取不便的年代，他的散文作品已在他們同時代的人群里廣泛知曉。
除了對歐秀昌老師敬重以外，我更欣賞他對事物叩問的精神，對一切懷有存在的、可能存在的進(jìn)行追問和思索；《我有故鄉(xiāng)》的散文集中他明確寫到；
故鄉(xiāng)；既是生身之地，也是靈魂家園；是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，既是信仰，也是歸宿，是此生永不停息的奮斗與追求的目的地。
他詩一樣的語言闡釋著故鄉(xiāng)既是生命的哲學(xué)，既是肉體內(nèi)及精神外融合的象征。這看似矛盾的內(nèi)在個體與外在個體的體現(xiàn)，卻更深層的證明了故鄉(xiāng)的靈魂和山水對生長在它腹部和脊梁上的人的厚愛，并進(jìn)一步闡述了一個人、一個民族與生俱來的氣質(zhì)和個性是背離不了、脫離不了故鄉(xiāng)山水給予的造就。
讀他的散文，我想到了父親對我提及的故鄉(xiāng)。他告訴我，我的祖輩根植于牛郎這個以浪漫傳說命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他曾在那里生活了十二年。在那個閉塞的年代，走出去是最好的活著、守候是最好的見證。而我的父親在他十二歲那年卻向他的故鄉(xiāng)告別了。每當(dāng)深夜的時候他都會告訴我：“如果我老了、如果我不在了，你一定要回去，去認(rèn)領(lǐng)你的先祖，去每座安好的祖墳?zāi)骨凹赖焖麄儭薄Ｎ蚁肱＠蛇@地方定會有著一些父親刻骨銘心的故事吧！要不他怎會一再的提起。是啊!故鄉(xiāng)對父親的一切都是難以忘懷的。那些他爬過的山坡、走過的田埂、爬過的樹、摘過的桐梓和花生、洗過澡的河流，這些都是他童年美好的過往和記憶。這些事物同時給了我大腦美好的一種空間的想象和期盼。
歐秀昌老師這篇散文《桐林夢》，卻把我空間里想象已久的畫面從空間中剝離到了現(xiàn)實。從他的文章中，我真實感受到了父親的故鄉(xiāng)的美好。文章中這樣寫到；
想那陽春三月，一株株桐樹絢麗多彩，一簇簇桐花鮮艷欲滴。桐花林中，翩翩阿雅（苗語，大姐）搖響佩環(huán)，一曲出口，如陣陣清風(fēng)，匯入花香鳥語之中。
故鄉(xiāng)的桐林真成了人間仙境?！跋肽墙鹎飼r節(jié)，秋風(fēng)颯颯，桐葉經(jīng)霜而紅，桐果成熟而墜落，滿山是人，滿山是笑，故鄉(xiāng)滿是人間天堂。
花生對于我們來說，并不陌生。小時候，常聽老人說起；哪里的花生最好吃，當(dāng)屬松桃牛鎮(zhèn)的花生最好吃。放在當(dāng)前，這句話也為之不過。以前，很多人都把它作為禮品贈送給好友，或者尊貴的客人。牛郎因地質(zhì)的獨特性和氣候的特殊性，生產(chǎn)出來的花生，不論在口感上或色彩上與寶潤度上都要比其它地方生產(chǎn)出來的花生要好上好幾倍，哪怕是同一種品種，種植在不同的地方，這里產(chǎn)出的花生都要優(yōu)勝一籌。牛郎雖然地質(zhì)屬于沙地，按照土壤的區(qū)分來說；這是貧瘠的，生產(chǎn)農(nóng)作稀少之地，但沙地也有著黑土或泥地沒有的自然生成的養(yǎng)分；那就是它含有天然的磷礦。磷礦是它軀體里的天然農(nóng)作物，先民們憑借著勤勞的智慧，在貧窮的歲月把這塊貧瘠的土地種出了生命絢麗的花朵?！渡接洝愤@篇散文里作者如實寫道：跑遍了大半個中國，品嘗了不少的花生，還是故鄉(xiāng)的好。記得在北京讀大學(xué)那幾年，帶了點去給全國各地的同學(xué)品嘗，都說香、甜、脆，難得吃上這樣好的花生。的確，牛郎花生和桐油在那個時期，是這塊土地最好的、也是最珍貴的、最具有代表性的特產(chǎn)，直到現(xiàn)在只要談及到花生和桐油都會想到這個名為牛郎的小鎮(zhèn)。
隨著社會的發(fā)展，農(nóng)耕文化于現(xiàn)代科技文化的碰撞，一些舊的事物必將在歲月中更替或喪失，阻擋不了的洪流，我們又將迎接什么樣的明天，獨守故鄉(xiāng)還是涌入潮流，對于生活在這片土地的先民來說，又將是一次重大的抉擇。隨著打工潮的興起，一波波、一批批的年輕人，他們對外面的世界懷有一顆向往的心，勇于走出了故鄉(xiāng)。還有些在家的年輕小伙子們，在改革的潮流中，抓住市場的先機，于是在故鄉(xiāng)成立了跑運長途的客運站。當(dāng)時在我們?nèi)h28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，唯獨牛郎這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)跑長途的客車最多，幾乎占據(jù)了松桃縣城跑長途客車車輛的一半有余。春節(jié)前后回來的或者去往遠(yuǎn)方謀生的年輕人們，幾乎都在牛郎鎮(zhèn)去坐車。以往是挑著桐油、花生下錦江，改革開放是坐著長途列車走向了遠(yuǎn)方。面對農(nóng)村人口不斷的涌入城市，鄉(xiāng)村逐漸的走向了落寞和荒涼，再加上高鐵時代的興起，現(xiàn)在的村莊和土地上再難以見到以前熱鬧的景象，牛郎街上也難見往昔的繁華。在鄉(xiāng)村與城市的邊緣我分明讀懂了作者的傷痛和無奈。要不作者也不會如此寫下；桐林不再是故鄉(xiāng)人的傲物，誰也不想再提及它。老一輩看著荒蕪的桐林，終覺有愧列祖列宗，潸然淚下，感嘆鄉(xiāng)風(fēng)日下，當(dāng)年桐林風(fēng)光不再。
與作者交流的過程中，關(guān)于“鄉(xiāng)村和城市”的這個話題，歐秀昌老師眼里總是閃現(xiàn)出深情的目光?，F(xiàn)在的農(nóng)村已不是我們以往的樣子了，而城市不過是一群人為著生活奔波的戰(zhàn)場。面對回不去的那個故鄉(xiāng)，又能找回些什么？留住些什么？然而，我們終究是要回去的。城市不過是我肉體棲居的故鄉(xiāng)，而我們精神的那個故鄉(xiāng)才是可安方我們靈魂的地方。盡管；此生已不再回去，可是能牽動我們血液和觸動我們心靈的一定是我們出生的地方。就如作者在后續(xù)中所寫到；我不止一次地問自己，我真的有故鄉(xiāng)嗎？因為我的那個故鄉(xiāng)似乎已經(jīng)消逝。難道我沒有故鄉(xiāng)嗎？我想，有的，因為那個故鄉(xiāng)就在我的心中。
歐秀昌老師《我有故鄉(xiāng)》的散文集中，不僅書寫了對故鄉(xiāng)風(fēng)土人情以及童年時光的懷念和追憶，同時還對自身民族的歷史認(rèn)同和命運的思考有著更深的認(rèn)識。關(guān)于苗族的歷史，這里我不想做任何解釋。我只想隨著作者《走進(jìn)“中國石門坎”》這篇散文作品中去追問或?qū)ふ倚┦裁矗?br />
石門坎位于貴州省畢節(jié)市威寧縣，2020年我去過那里。那里沒有石門，只有一面石崖凸陷的部分恰好像門，因此叫做石門坎。這里居住的大部分是苗族，這里苗族小伙開的餐館賣的東西很好吃，特別是羊肉粉，價格也實惠、口感獨特。石門坎所現(xiàn)存的遺址，我都親自走過。也正如歐秀昌老師所寫所感一樣。從這些保存的遺址中，我不免有些感觸。苗族作為一個世界性的民族，一個深受苦難的民族，能有今天幸福安穩(wěn)的生活，除了具有隱忍和防范的意識外，更離不開的是，我們這個偉大而又鮮明的正確的黨和為著民族平等、自由、奮斗的仁人志士們不懈的努力。像作者所寫；一個民族恰如一個人的一生，有她最艱難的時候，但就看你在最艱難的時候能不能挺得過來，更重要的是你能不能找出一條生存之路。
為著追求光明、追求生活的幸福、追求活下去的權(quán)利和安寧，苗族的先祖?zhèn)円恢弊咴谏^境的邊緣上?；叵胱怨乓詠須v史進(jìn)程與演化中，苗族都是被邊緣化的一個存在體、甚至被遺忘。新中國沒有成立以前，沒有一個朝代或一個政黨對少數(shù)民族這樣關(guān)心和愛戴與尊重，自新中國成立以后，我深切的感受到黨對少數(shù)民族的關(guān)愛，也同時感受到了黨的博愛和偉大的民主精神不是誰能代替和更改得了的。正如作者在文章結(jié)尾處寫到；歷史的腳步正離我們漸漸遠(yuǎn)去，而時代的精神正一步步朝我們走來。
歐秀昌老師《我有故鄉(xiāng)》這本散文集，是他三十多年創(chuàng)作的見證，也是他三十多年來為之付出心血的結(jié)晶。全集共收錄了37篇散文，每一篇都值得觀賞，值得回味。其中對于故鄉(xiāng)的追問和反思的精神，更值得我們?nèi)チ私?。在生活的塵世中，每個人都有著兩個故鄉(xiāng)；一個是肉體的故鄉(xiāng)，一個是精神的故鄉(xiāng)，當(dāng)我們?nèi)怏w的故鄉(xiāng)不能給予心靈慰藉時，請不妨打開精神的那個故鄉(xiāng)去存放著我們流浪的靈魂。
