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2025 年 7 月 26 日，由中共貴州省委宣傳部主辦、貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心承辦的“文潤(rùn)黔山——多彩貴州‘四大文化工程’學(xué)術(shù)委員會(huì)名家講座第四期”在貴陽(yáng)孔學(xué)堂開(kāi)講。多彩貴州陽(yáng)明文化轉(zhuǎn)化運(yùn)用工程學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、知名哲學(xué)家、香港中文大學(xué)黃勇教授以“萬(wàn)物一體與同感：王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)代道德心理學(xué)的貢獻(xiàn)”為題，為我們解讀陽(yáng)明心學(xué)的智慧如何跨越五百年時(shí)空，成為連接個(gè)體良知與人類(lèi)命運(yùn)的橋梁，在全球化時(shí)代重釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文明價(jià)值。本報(bào)特將講座內(nèi)容進(jìn)行摘錄發(fā)表，以饗讀者。
萬(wàn)物一體與同感：王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)代道德心理學(xué)的貢獻(xiàn)
促進(jìn)社會(huì)道德共識(shí)與和諧人際關(guān)系的建立
黃勇
黃勇，多彩貴州陽(yáng)明文化轉(zhuǎn)化應(yīng)用工程學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、香港中文大學(xué)教授、知名哲學(xué)家，《Dao：A Journal of Comparative Philosophy》（《道：比較哲學(xué)雜志》）主編，復(fù)旦大學(xué)、哈佛大學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)，出版中英文專(zhuān)著10余部，中英文學(xué)術(shù)論文各百余篇。
隨著道德心理學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“同感”（Empathy）現(xiàn)象的討論日益深入，我們把研究視角轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“萬(wàn)物一體”思想正是對(duì)“同感”概念極具深度的哲學(xué)闡釋?zhuān)粌H“一體”概念的提出時(shí)間早于西方哲學(xué)，更蘊(yùn)含著能夠矯正當(dāng)代道德心理學(xué)相關(guān)理論探討有失偏頗的獨(dú)特智慧。
講座現(xiàn)場(chǎng)。 覃偉 攝
什么是同感？在西方哲學(xué)史上，18世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家休謨常被視作系統(tǒng)討論“同感”的先驅(qū)，當(dāng)時(shí)，“同感”在英語(yǔ)中多用sympathy（同情）表述。西方哲學(xué)認(rèn)為，同感現(xiàn)象就是代替他人的情感，即我的感覺(jué)和我同感對(duì)象的感覺(jué)是相同的；如果他人受傷只有他自己能感覺(jué)到，這不是同感，而是我們對(duì)他人的痛苦產(chǎn)生的情感。同感現(xiàn)象是多層面的：認(rèn)知層面，知道他人痛苦；感知層面，不光知道他人痛苦，而且也感到了他人的痛苦；動(dòng)力層面，感到他人的痛苦并產(chǎn)生一種動(dòng)機(jī)或者動(dòng)力，且要把這種痛苦解除掉。這三個(gè)層面是同感現(xiàn)象的特征，跟認(rèn)知不一樣，認(rèn)知是我知道他人很痛苦，不一定有能力解除他人的痛苦，但是有同感的人，就一定會(huì)想方設(shè)法幫助他人解除痛苦。這就是為什么當(dāng)代道德心理學(xué)對(duì)同感現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生利己主義和利他主義爭(zhēng)論的主要原因。
中國(guó)哲學(xué)很早就有對(duì)“同感”的探索，似于中國(guó)古代先哲所探討的“萬(wàn)物一體”觀念。先秦典籍《莊子》和《孟子》都有關(guān)于“萬(wàn)物一體”的討論，北宋理學(xué)家程顥明確提出“仁者與天地萬(wàn)物一體”的核心理念，明代中期的王陽(yáng)明繼承和弘揚(yáng)了這一理念，提出“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)高的“大人”能夠體察萬(wàn)物，視天地萬(wàn)物如同自己的身體器官。程顥以“醫(yī)書(shū)言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”為譬喻，精辟闡釋了“仁”的本質(zhì)等同于“能感痛癢”。“最善名狀”最能說(shuō)明儒家講的“仁”不僅指感知自身之痛癢，更指能感同身受他人乃至鳥(niǎo)獸草木之痛癢。王陽(yáng)明進(jìn)一步以“孺子將入于井”引發(fā)的“怵惕惻隱之心”為例，證明因“仁”而使自我與孺子合為一體，所以孺子入井便如同自身面臨險(xiǎn)境一樣。同樣，對(duì)“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心”的“不忍之心”就是一種“同感”，從孺子到人、鳥(niǎo)獸甚至草木瓦石，莫不如此。
王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想與當(dāng)代道德心理學(xué)定義的“同感”高度契合，但意義遠(yuǎn)超“同感”范圍。除了認(rèn)知層面、感知層面、動(dòng)力層面，還包括對(duì)草木有憐憫之心，對(duì)瓦石有顧惜之心。尤為重要的是，“萬(wàn)物一體”思想在根本上超越了西方討論常陷入的“同感源于利己抑或利他”的二元困境。如果“己”和“他”是一體，利己利他之分便失去了存在根基，利他即自利，自利即利他，這為解決西方倫理學(xué)在此問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論提供了極具啟發(fā)性的視角。
王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想可以矯正“同感”對(duì)象的狹隘性。西方哲學(xué)認(rèn)為，從認(rèn)知、感受、動(dòng)力三個(gè)層面來(lái)看，對(duì)惡人的同感幾乎是不可能的。甚至，從道德心理學(xué)角度來(lái)看，這種同感現(xiàn)象不應(yīng)該有。一是因?yàn)閷?duì)惡人同感，一起做惡事不好；二是同感很難產(chǎn)生，除非自身就是惡人。有的學(xué)者則認(rèn)為，除了道德心理學(xué)討論的身體上的痛苦（Physical Pain），還有一種社會(huì)性的痛苦（Social Pain），即人的社會(huì)性瑕疵。而王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想，不僅為“同感”概念提供了深刻闡述，更能有效矯正和拓展當(dāng)代道德心理學(xué)對(duì)同感現(xiàn)象的某些理解局限。當(dāng)代道德心理學(xué)主要關(guān)注生理痛苦或社會(huì)痛苦，如創(chuàng)傷和羞辱。而王陽(yáng)明則揭示更深刻的同感對(duì)象，道德主體因良知遮蔽而生的“心體之痛”。王陽(yáng)明提出，“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”，其憂心在于有“未親”“未義”“未別”“未序”“未信”者，即那些因私欲障蔽而未能達(dá)到“萬(wàn)物一體”境界，缺乏“仁”的人。圣人對(duì)此類(lèi)“心體之痛”亦能感同身受，并生發(fā)出需要“教養(yǎng)之”以“克其私，去其蔽”的動(dòng)力，助其“復(fù)其心體之同然”，恢復(fù)本有的仁心，達(dá)至一體境界。這種同感聚焦于道德良心之苦，超越了僅僅關(guān)注生理或社會(huì)感受的維度，將道德完善本身納入了同感的對(duì)象領(lǐng)域。
闡釋“同感”本質(zhì)的深度性。有關(guān)對(duì)于道德缺失者應(yīng)如何表達(dá)同理心的問(wèn)題，尤其是在對(duì)方并未意識(shí)到自身痛苦的情況下。這是一個(gè)值得探討的議題，“萬(wàn)物一體”思想為此提供了類(lèi)比解釋。如同醫(yī)生面對(duì)尚未知悉病情的重癥患者，雖患者此刻未覺(jué)痛苦，但醫(yī)生基于其應(yīng)然狀態(tài)和病理之“苦”，已感同身受其未來(lái)必然之痛。同理，對(duì)道德缺失者的同感，源于“仁者”能感知其心體偏離本然之善的“應(yīng)然之痛”，若其良知覺(jué)醒，必然對(duì)此痛有同感。這種同感并非認(rèn)同其惡行，而是對(duì)其道德蒙蔽狀態(tài)的深切憂慮以及對(duì)向善可能性的期許，以此激發(fā)和幫助他去除蔽障、復(fù)歸本心的動(dòng)力。
奠定同感基礎(chǔ)的普遍性。“萬(wàn)物一體”思想強(qiáng)調(diào)“以復(fù)其心體之同然”，肯定了同感能力的普遍性基礎(chǔ)，并將其視為道德修養(yǎng)達(dá)到“大人”條件的自然體現(xiàn)。這既為理解為何普通人常能對(duì)親友甚至陌生人產(chǎn)生生理痛苦的同感提供了依據(jù)，也為解釋為何需要對(duì)道德缺失者產(chǎn)生同感指明了方向——喚醒其共有的心體之仁。同時(shí)，王陽(yáng)明承認(rèn)圣人亦可能有“小過(guò)”，這使得“仁者”能夠憑借自身對(duì)道德瑕疵的體驗(yàn)，推己及人地對(duì)他人的心體之痛產(chǎn)生理解與共鳴。
中國(guó)智慧的時(shí)代價(jià)值。以程顥、王陽(yáng)明為代表的“萬(wàn)物一體”思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。其對(duì)“同感”現(xiàn)象的理解，不僅展現(xiàn)了先賢卓越的哲學(xué)洞見(jiàn)，而且早于西方相關(guān)討論，更以其超越主客對(duì)立的整體觀照、對(duì)道德心體之痛的深度體認(rèn)，以及基于普遍人性仁心的修養(yǎng)論，為當(dāng)代道德心理學(xué)關(guān)于同感的理論探討提供了重要矯正、啟迪與拓展。在強(qiáng)調(diào)文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的今天，深入挖掘并闡釋“萬(wàn)物一體”思想所蘊(yùn)含的深刻倫理智慧和心理學(xué)洞見(jiàn)，對(duì)于構(gòu)建更具包容性和解釋力的道德理論，促進(jìn)社會(huì)道德共識(shí)與和諧人際關(guān)系的建立，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。這一思想彰顯了中國(guó)哲學(xué)在理解人類(lèi)復(fù)雜道德心理方面不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
主持人語(yǔ)
任?。ㄙF陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院教授、副院長(zhǎng)）
2300多年前，偉大的哲學(xué)家莊子在《齊物論》中說(shuō)“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”，《孟子·盡心上》也言“萬(wàn)物皆備于我”，這可以說(shuō)是“萬(wàn)物一體”理論的最早源頭，宋明諸儒對(duì)此多有發(fā)明，王陽(yáng)明吸取先儒智慧，形成了“萬(wàn)物一體”理論。
王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想與當(dāng)代道德心理學(xué)的“同感”概念有諸多契合并能為當(dāng)代道德心理學(xué)提供理論貢獻(xiàn)。那么，究竟有哪些貢獻(xiàn)和如何貢獻(xiàn)？黃勇教授以其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)與心理學(xué)學(xué)養(yǎng)，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心智慧，特別是明代大儒王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想與“同感”概念，深入剖析其對(duì)當(dāng)代道德心理學(xué)建構(gòu)的深刻啟示與獨(dú)特價(jià)值。
黃勇教授引經(jīng)據(jù)典，將西方心理學(xué)的“同感”（Empathy）概念置于孟子“惻隱之心”、程顥“仁者以天地萬(wàn)物為一體”和王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的思想脈絡(luò)中加以審視，通過(guò)精妙的跨文化哲思與對(duì)話，深刻洞悉了“同感”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從認(rèn)知、感知和動(dòng)力三個(gè)層面和體察心境、情感共振、行為驅(qū)動(dòng)等方面層層解析了現(xiàn)代道德心理學(xué)的理論框架。黃教授再通過(guò)“孺子入井”之不忍、“鳥(niǎo)獸哀鳴”之悲憫、“草木摧折”之顧惜、“瓦石毀壞”之慟心等經(jīng)典意象，鮮活呈現(xiàn)了王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”思想所蘊(yùn)含的“同感”精髓，并詳細(xì)分析了王陽(yáng)明“一體”“同感”為當(dāng)代道德心理學(xué)可提供的理論資源。
黃教授以心理學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)尤其是陽(yáng)明心學(xué)等多學(xué)科學(xué)術(shù)視野對(duì)“同感”做了創(chuàng)造性闡釋。其交叉學(xué)科的詮釋和研究方法為我們打開(kāi)了一扇學(xué)習(xí)和研究之門(mén)，特別是將陽(yáng)明心學(xué)的智慧引入當(dāng)代道德心理學(xué)領(lǐng)域，為探究道德修養(yǎng)的深層心理機(jī)制提供了重要范式；同時(shí)，黃教授對(duì)王陽(yáng)明“心上磨”和“事上練”道德修養(yǎng)路徑的分析，為個(gè)體德性涵育與道德建設(shè)提供了踐行方案。
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