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7月26日，由貴州省委宣傳部主辦、貴陽孔學堂文化傳播中心承辦的文潤黔山——多彩貴州“四大文化工程”學術委員會名家講座（第四期）在貴陽孔學堂開講。
講座現(xiàn)場
多彩貴州陽明文化轉化運用工程學術委員會委員、香港中文大學教授黃勇主講
多彩貴州陽明文化轉化運用工程學術委員會委員、香港中文大學教授、知名哲學家、《Dao: A Journal of Comparative Philosophy》主編黃勇圍繞《萬物一體與同感：王陽明對當代道德心理學的貢獻》主題，以貫通中西的學術視野、國際視野，結合中西哲學、倫理學諸多觀點及王陽明的洞見，以王陽明哲學中的“萬物一體”論為焦點，探討了儒家對當代道德心理學和倫理學關于“同感”概念的討論所能作出的貢獻，對“萬物一體”與“同感”之間的內在關聯(lián)進行了深入闡述。
貴陽學院陽明學與黔學研究院副院長任健教授擔任學術主持
講座伊始，黃勇教授從當代道德心理學、倫理學的角度入手，引出了“同感（Empathy）”的概念。他比較了霍夫曼（Martin Hoffman）、巴特森（Batson）、斯洛特（Michael Slote）等幾位西方心理學家對“同感”的定義。通過比較，黃勇教授提出了“同感”的五大明顯特征，并提出了他對“同感”的定義：當他人因處于諸如傷病、饑餓、寒冷等負面處境時，如果你有同感，而且這種痛感是有他人所處的這種負面處境引起的，并且與處于這種負面境地的這個人自己感到的痛感是一致的，這就是“同感”。在他看來，同感具備三種成分：認知、感知、動機，即一個具有同感的人不僅知道他人有痛苦，感到了他人的痛苦，而且會產生去幫助他人解除這種痛苦從而使其身體恢復健康的動機。
講座現(xiàn)場，觀眾正認真聽講
黃勇教授指出，當代關于同感的哲學討論，斯洛特作出過最重要的貢獻。斯洛特認為，西方哲學中的“同感”概念最早出現(xiàn)于18世紀英國哲學家休謨的著作中，他承認這個概念在中國出現(xiàn)得更早，宋儒程顥和明儒王陽明提出的萬物一體觀念實際上表達的就是同感的概念?！斑@樣算來，在中國哲學中同感概念的出現(xiàn)要比西方哲學早七百年左右?！秉S勇教授說。
講座現(xiàn)場，黃勇教授進行學術分享
隨后，黃勇教授以對惡人的同感為例，著重闡釋王陽明的萬物一體觀對當代道德心理學中同感理論的獨特貢獻。當代道德心理學的同感主要討論的是對他人因其身體受到傷害而產生的同感。王陽明的萬物一體觀也包含這種意義上的同感，但更進一步。與一個人因身體受到傷害而感到痛苦一樣，一個惡人因其心體受到傷害后，即使當下沒有感到痛苦，在了解了自己的“病情”后也應該、可以、能夠感到痛苦。前者是身體上的痛苦，后者是心體上的痛苦。一個具有同感的人不僅會去幫助他人解除身體上的痛苦，使其恢復身體的健康，也會去幫助他人，即不道德的人或惡人，解除心體上的痛苦，使其恢復心體的健康，即成為善人。因此，王陽明說，仁者、大人、具有同感即萬物一體感的人應該幫助惡人 “克其私、去其蔽，以復其心體之同然?！蓖蹶柮鞯倪@種對惡人的同感理論是對當代道德心理學的一個獨特而又重要的貢獻。
交流環(huán)節(jié)，觀眾紛紛展開提問
講座現(xiàn)場氣氛熱烈，互動踴躍。交流互動環(huán)節(jié)，黃勇教授就“對貴州陽明文化轉化運用工程的建議”等問題作了解答。他從比較哲學的研究方向出發(fā)，認為可加強陽明心學與其他哲學思想的對話，并以正在孔學堂舉行的“中國心學與世界”中德哲學對話為例，建議可在“中國心學與世界”系列下，謀劃開展中美、中印、中日、中韓等哲學對話。
黃勇教授就相關提問進行解答
西南大學中國哲學系研究生王浩宇在提問者之列。暑假期間，他成了孔學堂的“?？汀薄Ｂ犕曛v座后，他說：“孔學堂這個學術殿堂舉辦的系列講座學術水準很高。暑假期間舉行的系列活動，為我‘提供了難得的進修補課’機會。黃勇教授的講座內容與我的專業(yè)方向直接相關，為我的學習之路提供了很大的收益和啟發(fā)。”
講座結束后現(xiàn)場觀眾與主講嘉賓進行合影留念
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